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對蠱毒最權威的認識(16)結語

盡管今天漢人社會常常想象苗人放蠱,但是,漢人關于蠱的觀念卻有更為悠久的歷史。漢人社會內部的巫術想象和指控曾長期存在。清朝末年,正定府(在今天的河北境內)鄉紳李鳳閣著有《驅蠱燃犀錄》。直到今天,在福建一些地區關于放蠱的想象和指控依然存在。
 
蠱往往與疾病原因聯系在一起。作為對疾病原因的推測,蠱的觀念反映了人們的認識方式。從一種的致病之蟲,到一類泛義的致病邪毒,再到沒有明確界定的病名,以后出現病名與證候名相分離的用法,[1]“蠱”含義的轉變一直體現了一種想象、假想的基本特點。中醫對蠱疾的診斷長期以來就沒有能夠擺脫想象因素的約束。中醫的疾病診斷使得巫術指控被蒙上疾病事實的外衣。
巫和蠱原本具有各自的意義。巫蠱的連用被用來指黑巫術。后來更多的是指一種與使用蠱蟲有關的黑巫術,或者說巫蠱是對一種用蠱的巫術的想象。
 
由于受到佛教道教的影響,漢人社會的鬼神觀念演變。對疾病原因的想象和對用蠱黑巫術的想象的被結合在一起。志怪小說在這一結合過程中發揮了重要作用。中醫對“蠱疾”的治療正是從對疾病原因想象和對黑巫術的想象這兩個基礎出發。這樣一種關于邪惡的個人及其法術的觀念也衍生出來。無論是在疾病理解上還是在巫術理解上人們都是對此感到恐懼。
疾病的壓迫和想象中的邪惡者被聯系在一起。這些邪惡者成了社會共同的敵人。無論是政府官員、巫師、醫生、和尚、道士,還是志怪小說的編撰者、史書地方志的執筆人都將以自己的方式或控訴巫蠱者的邪惡和罪行,或撫慰診治的人們病痛和猜忌,或傳播預防的方式、應對的辦法。他們如同畏懼鬼神一般畏懼邪惡的巫蠱。人們想象中有“蠱”的人被妖魔化。
 
明清以來漢人與中國南方的少數民族接觸頻繁。大量漢人移民從江南到達他們原來認為的蠻荒之地,面對不熟悉的自然環境和周圍充滿敵意的少數民族。他們遭受新的疾病和困難。中醫對于這些疾病的解釋和周圍不友好的族群喚起了他們的歷史上曾有的巫蠱信仰。他們用巫蠱觀念來解釋疾病,也用以實施針對少數民族的控訴和掠奪。李卉指出了這種關于少數民族的謠言的形成的一些原因。但是在細節分析上由于只能獲得漢文文獻資料,缺乏實地調查,不免有一些瑕疵。例如在論述瑤人蠱卦時作者不慎將瑤人巫術與巫蠱混淆。[2]這種不同正如《周易》中的“蠱卦”與我們定義的巫蠱風馬牛不相及一樣。
 
這種對苗人的巫術想象不僅發生在作為移民者的漢人那里,也發生在諸多的“土著”中間。漢化程度更高的壯人、布依人、侗人等對于居住于高山的苗人也進行著有關苗人邪惡的想象。無論是漢人的想象,還是壯人、布依人、侗人的想象在現實生活中都有加強族界,保持族群距離的實際作用。壯人、布依人、侗人在想象苗人巫術危險的時候,自身在漢人的想象中也是危險的。
 
王明珂先生在《羌在漢藏之間》描述到羌人中“一截罵一截”的現象。在巫蠱指控的族群鏈中,漢人想象和指控少數民族,特別是苗人施行巫蠱;而壯人、侗人盡管自身也被漢人想象放蠱,但是他們卻也想象苗人放蠱。奇怪的是這種想象關系在族群間是單向的,漢人不會被想象成放蠱者。
明清以來,漢人大量地進入苗人居住的地區。在苗漢文化的交流中,漢人的巫蠱觀念可能通過巫師和醫術以及文學作品進入苗人社會,并被苗人內化。
 
巫蠱的觀念由漢人巫師、醫生、文人、以及受到此觀念影響的苗人巫師(或者其他巫師)引入苗人社會,并與苗人社會原有鬼神觀念結合。于是,形成了苗人社會的巫蠱觀念。
 
從苗人社會的巫蠱傳說的故事來看,它很可能是從漢人巫蠱觀念轉變而來。
那些房族小,社會關系差,聲譽不好,遷居而來的人在苗人社會容易成為巫蠱指控的犧牲品。他們一般缺乏反擊謠言的能力和條件。其中一些人則淪為備受排斥、指控的對象,并代代相傳。苗人社會的巫蠱信仰形成了相關的婚姻禁忌。
苗人社會濃厚的神信仰,對祖先的崇敬以及淳樸善良,嫉恨邪惡的性格使得巫蠱信仰長期地存在,不能得到清除。
 
關于“蠱婦”的傳說常常被置于兩個極端之上,一個是美麗;一個是丑陋。都是區別于常人的特征。通過強調這種特征,也能強調她們的他者身份。對于美麗的“蠱女”,往往有性別意識的影響。對于一些麻風女也有同樣的傳說。此外,“蠱女”的容貌可能還有一定比例是受到近親結婚的影響。被謠言中傷的人家常常被說成男俊女美。由于這些家庭的規模比平常家庭要很多,因此,筆者斗膽推測,他們對殘疾子女有殺溺行為。有限的資源被用于撫養健康、優秀者。這些被主要通婚圈排斥的男女都有相當容貌,在近親結婚以后,容貌的特點被加強。所以,“蠱女”的美麗除了極大的想象成分以外,可能還有一定的現實基礎。
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